Kristendommen

Hvem skrev Dødehavsrullene? | Historie

Den israelske arkeologen yuval peleg stopper jeepen sin der de taggede jødiske åsene peter ut i en virvar av steinblokker. Foran oss, over det flat-rolige Dødehavet, står solen opp over fjellene i Jordan. Varmen på denne vårmorgenen er allerede intens. Det er ingen trær eller gress, bare noen få smuldrende steinvegger. Det er en scene med stille øde - til det vil si turister i hatter og visir strømmer ut av skinnende busser.

De har kommet til dette harde og avsidesliggende stedet på Vestbredden, kjent som Qumran, fordi det er her de viktigste religiøse tekstene i den vestlige verden ble funnet i 1947. Dødehavsrullene - bestående av mer enn 800 dokumenter laget av dyrehud , papyrus og til og med smidd kobber - utvidet vår forståelse av Bibelen og kastet lys over historiene til jødedommen og kristendommen. Blant tekstene er deler av hver bok i den hebraiske kanonen - det kristne kaller Det gamle testamente - unntatt Ester. Rullene inneholder også en samling av tidligere ukjente salmer, bønner, kommentarer, mystiske formler og den tidligste versjonen av de ti bud. De fleste ble skrevet mellom 200 f.Kr. og perioden før det mislykkede jødiske opprøret for å oppnå politisk og religiøs uavhengighet fra Roma som varte fra 66 til 70 e.Kr. - før den eldste tidligere kjente hebraiske teksten i den jødiske bibelen før 8 til 11 århundre.

Turistguider som gjeter turistene gjennom de beskjedne ørkenruinene, snakker om rullenes opprinnelse, en fortelling som har blitt gjentatt nesten siden de ble oppdaget for mer enn 60 år siden. Guidene sier at Qumran var hjemmet til et samfunn av jødiske asketikere kalt Essenene, som viet livet sitt til å skrive og bevare hellige tekster. De jobbet hardt da Jesus begynte å forkynne; til slutt lagret de rullene i 11 huler før romerne ødela bosetningen deres i 68 e.Kr.





Men når han hører den dramatiske resitasjonen, ruller Peleg (40) med øynene. Det er ingen forbindelse til essenene på dette nettstedet, forteller han meg mens en hauk sirkler over i den varmende luften. Han sier rullene ikke hadde noe med oppgjøret å gjøre. Bevis for et trossamfunn her, sier han, er ikke overbevisende. Han mener snarere at jøder som flyktet fra den romerske rampen, raskt fylte dokumentene inn i Qumran-hulene for oppbevaring. Etter å ha gravd på stedet i ti år, mener han også at Qumran opprinnelig var et fort designet for å beskytte en voksende jødisk befolkning mot trusler mot øst. Senere ble den omgjort til en keramikkfabrikk for å betjene nærliggende byer som Jeriko, sier han.

Andre forskere beskriver Qumran på forskjellige måter som et herregård, et parfymeproduksjonssenter og til og med et garveri. Til tross for flere tiår med utgravninger og nøye analyser er det ingen enighet om hvem som bodde der - og følgelig ikke enighet om hvem som faktisk skrev Dødehavsrullene.



Det er et gåtefullt og forvirrende nettsted, erkjenner Risa Levitt Kohn, som i 2007 kuraterte en utstilling om Dødehavsrullene i San Diego. Hun sier at skrifternes store bredde og alder - i en periode som krysser livet til Jesus og ødeleggelsen av det andre jødiske tempelet i Jerusalem - gjør Qumran til en pulverkanne blant normalt rolige lærde. Qumran har bedt om bitter feid og til og med en nylig kriminell etterforskning.

Ingen tviler på rullenes ekthet, men spørsmålet om forfatterskap har implikasjoner for å forstå historien til både jødedommen og kristendommen. I 164 f.Kr. styrtet en gruppe jødiske dissidenter, Makkabeene, Seleukidriket som da styrte Judea. Makkabeene opprettet et uavhengig rike og kastet på den måten den presteklassen som hadde kontrollert templet i Jerusalem siden kong Salomo. Uroen førte til fremveksten av flere rivaliserende sekter, som alle kjempet om dominans. Hvis Qumran-tekstene ble skrevet av en slik sekt, hjelper rullene oss til å forstå kreftene som opererte etter Makkabanske opprøret og hvordan forskjellige jødiske grupper reagerte på disse kreftene, sier professor i New York University i jødiske og hebraiske studier Lawrence Schiffman i sin bok. Gjenvinne Dødehavsrullene . Mens noen sekter tilpasser seg den nye ordenen på forskjellige måter, bestemte Dødehavsgruppen seg for å måtte forlate Jerusalem helt for å fortsette sin unike livsstil.

Og hvis Qumran virkelig huset religiøse asketikere som snudde ryggen til det de så på som Jerusalems dekadens, kan essenene godt representere en tidligere ukjent kobling mellom jødedom og kristendom. Døperen Johannes, Jesu lærer, lærte sannsynligvis fra Qumran Essenes - selv om han ikke var noen essene, sier James Charlesworth, en rulleforsker ved Princeton Theological Seminary. Charlesworth legger til at rullene avslører sammenhengen med Jesu liv og budskap. Dessuten speiler troen og fremgangsmåten til Qumran Essenes som beskrevet i bokrullene - løfter om fattigdom, dåpsritualer og felles måltider - de fra de første kristne. Som sådan ser noen på Qumran som det første kristne klosteret, vuggen til en framvoksende tro.



Men Peleg og andre diskonterer Qumrans rolle i historien til de to religionene. Norman Golb, en professor i jødisk historie ved University of Chicago (og en akademisk rival til Schiffman), mener at når Galilea falt under det jødiske opprøret, visste Jerusalems borgere at erobringen av byen deres var uunngåelig; de samlet dermed opp tekster fra biblioteker og personlige samlinger og gjemte dem i hele Judeas villmark, inkludert i hulene nær Dødehavet. Hvis det er tilfelle, var Qumran sannsynligvis et sekulært - ikke et åndelig - sted, og rullene gjenspeiler ikke bare synspunktene til en enkelt dissidentgruppe av proto-kristne, men et bredere tapet av jødisk tanke. Ytterligere bestemmelse av de individuelle begrepene og fremgangsmåtene som er beskrevet i rullene, kan best oppnås, ikke ved å tvinge dem til å passe inn i den enkelt sekteriske sengen til essenismen, hevdet Golb i tidsskriftet Bibelsk arkeolog .

barn har en tendens til å være kresne på mat med sterk smak fordi

En antagelse som nå er allment akseptert, er at flertallet av rullene ikke stammer fra Qumran. De tidligste tekstene dateres til 300 f.Kr. - et århundre før Qumran til og med eksisterte som en bosetning - og den siste til en generasjon før romerne ødela stedet i AD 68. Noen få ruller er skrevet på sofistikert gresk i stedet for en prosaisk form for arameisk eller Hebraisk som man kunne forvente fra et samfunn av asketikere i Judeas ørken. Og hvorfor skulle et slikt samfunn føre en liste, etset i sjeldne kobber, med dyrebare skatter av gull og sølv - muligens fra det andre tempelet i Jerusalem - som var blitt utskilt? Ordet Essene vises heller ikke i noen av rullene.

Selvfølgelig utelukker ikke noe av dette muligheten for at Qumran var et religiøst samfunn av skriftlærde. Noen forskere er ikke urolige over at essenene ikke er nevnt eksplisitt i rullene, og sier at begrepet for sekten er en fremmed etikett. Schiffman mener de var en splintergruppe av prester kjent som sadduseerne. Forestillingen om at rullene er en balansert samling av generelle jødiske tekster, må avvises, skriver han i Bibelsk arkeolog . Det er nå for mye bevis for at samfunnet som samlet disse rullene, kom ut av sekterisk konflikt og at [denne] konflikten opprettholdt den gjennom hele sin eksistens. Til syvende og sist er det imidlertid mer sannsynlig at spørsmålet om hvem som skrev rullene, blir løst av arkeologer som gransker Qumrans alle fysiske rester enn av forskere som lurer på tekstene.

Dødehavsrullene overrasket lærde med deres bemerkelsesverdige likhet med senere versjoner. Men det var også subtile forskjeller. For eksempel utvides en rulle med 1. Mosebok: i kapittel 12, når Abrahams kone Sarah blir tatt av Farao, viser rullen Sarahs skjønnhet, og beskriver bena, ansiktet og håret. Og i kapittel 13, når Gud befaler Abraham å gå gjennom landet i lengden, legger rullen til en førstepersonsberetning av Abraham om hans reise. Den jødiske bibelen, som akseptert i dag, var et produkt av en langvarig utvikling; rullene ga viktig ny innsikt i prosessen som teksten ble redigert under dannelsen.

Rullene inneholder også en rekke detaljerte forskrifter som utfordrer de religiøse lovene som prestene praktiserte i Jerusalem og støttet av andre jødiske sekter som fariseerne. Følgelig anser lærde av jødedommen rullene som en manglende kobling mellom perioden da religiøse lover ble gitt muntlig og den rabbinske tiden, og begynte rundt 200 e.Kr., da de ble registrert systematisk - noe som til slutt førte til de juridiske kommentarene som ble Talmud.

Også for kristne er rullene en kilde til dyp innsikt. Jesus er ikke nevnt i tekstene, men som Florida International University-forsker Erik Larson har bemerket, har rullene hjulpet oss med å forstå bedre på hvilke måter Jesu budskap representerte ideer som var aktuelle i jødedommen på hans tid, og på hvilke måter [de var ] særegne. En rulle nevner for eksempel en messiansk skikkelse som kalles både Guds Sønn og den høyeste Sønn. Mange teologer hadde spekulert i at uttrykket Guds sønn ble adoptert av de første kristne etter Jesu korsfestelse, i motsetning til den hedenske tilbedelsen av de romerske keiserne. Men uttrykket i bokrullene indikerer at begrepet allerede var i bruk da Jesus forkynte sitt evangelium.

Den som skjulte rullene for romerne, gjorde en fantastisk jobb. Tekstene på Qumran forble uoppdaget i nesten to årtusener. Noen få europeiske reisende fra 1800-tallet undersøkte hva de antok var en eldgammel festning uten spesiell interesse. Så, i nærheten av den i 1947, kom en geit bort i en hule, en beduinhyrde kastet en stein i den mørke hulen, og den resulterende klinket mot en gryte fikk ham til å undersøke. Han dukket opp med den første av det som ville være omtrent 15.000 fragmenter av rundt 850 ruller som ble utskilt i de mange hulene som stikker klippene som stiger over Dødehavet.

Den arabisk-israelske krigen i 1948 forhindret en grundig undersøkelse av Qumran-ruinene. Men etter at en skjør fred begynte, startet en skjegget og brilleglasset dominikansk munk ved navn Roland de Vaux utgravninger av stedet og nærliggende grotter i 1951. Hans funn av romslige rom, rituelle bad og rester av hager bedøvet forskere og publikum. Han avdekket også mange sylindriske krukker, hundrevis av keramiske plater og tre blekkhull i eller i nærheten av et rom som han konkluderte med en gang hadde inneholdt høye bord som ble brukt av skriftlærde.

Rett før de Vaux begynte sitt arbeid, fullførte en polsk lærd ved navn Jozef Milik en oversettelse av en rulle, The Rule of the Community, som inneholder et sett med strenge regler som minner om dem etterfulgt av en sekt av jøder som ble nevnt i AD 77 av Romersk historiker Plinius den eldre. Han kalte sektmedlemmene Essenes, og skrev at de bodde langs den vestlige bredden av Dødehavet uten kvinner og fraskrev seg kjærligheten helt, uten penger, og hadde bare selskapets palmer. Plinius samtidige, historikeren Flavius ​​Josephus, nevner også essenerne i sin beretning om den jødiske krigen: Mens disse mennene unngår gledene som vice, anser de selvkontroll og ikke å bukke under for lidenskapens dyd. Basert på disse referansene konkluderte de Vaux med at Qumran var et essene-samfunn, komplett med et refektorium og et scriptorium - middelalderlige begreper for stedene hvor munkene spiste og kopierte manuskripter.

Selv om han døde i 1971 før han publiserte en omfattende rapport, ble de Vauxs bilde av Qumran som et religiøst samfunn allment akseptert blant hans akademiske kolleger. (Mye av hans Qumran-materiale forblir låst i private samlinger i Jerusalem og Paris, utenfor rekkevidde for de fleste forskere.) På 1980-tallet begynte imidlertid nye data fra andre nettsteder å tvile på teorien hans. De gamle visningene har blitt overgått av nyere funn, sier Golb.

For eksempel vet vi nå at Qumran ikke var det avsidesliggende stedet det er i dag. For to årtusener siden var det en blomstrende kommersiell handel i regionen; mange bosetninger spredte kysten, mens skipene strøk havet. Kilder og avrenning fra de bratte åsene ble nøye konstruert for å gi vann til drikking og jordbruk, og daddelpalmer og planter produserte verdifulle harpikser som ble brukt i parfyme. Og mens det sterkt salterte havet manglet fisk, ga det salt og bitumen, stoffet som i gamle tider ble brukt til å forsegle båter og mørtel. Langt fra å være et ensomt og fjernt samfunn av religiøse nonconformists, var Qumran et verdifullt stykke eiendom - en dags eseletur til Jerusalem, en to-timers spasertur til Jeriko og en spasertur til kaier og bosetninger langs havet.

Og en nærmere titt på de Vauxs Qumran-funn reiser spørsmål om hans bilde av et samfunn som foraktet luksus og til og med penger. Han avdekket mer enn 1200 mynter - nesten halvparten av dem var sølv - samt bevis på huggede steinsøyler, glasskar, glassperler og andre fine varer. Noe av det kommer sannsynligvis fra senere romersk okkupasjon, men belgiske mann-og-kone arkeologer Robert Donceel og Pauline Donceel-Voute mener at det meste av den akkumulerte formuen indikerer at Qumran var en eiendom - kanskje eid av en rik Jerusalem patrisier - som produserte parfyme. . Det massive befestede tårnet, sier de, var et vanlig trekk ved villaer under en konfliktutsatt tid i Judea. Og de bemerker at Jeriko og Ein Gedi (et tettsted nesten 20 miles sør for Qumran) var kjent i hele den romerske verden som produsenter av balsamharpiksen som ble brukt som parfyme. I en hule nær Qumran fant israelske forskere i 1988 en liten rund flaske som ifølge laboratorieanalyser inneholdt restene av harpiks. De Vaux hevdet at lignende flasker funnet på Qumran var blekkhull. Men de kan like gjerne ha vært hetteglass med parfyme.

Andre teorier florerer. Noen mener Qumran var et beskjedent handelssenter. Den britiske arkeologen David Stacey mener det var et garveri, og at glassene som ble funnet av de Vaux, var til innsamling av urin som var nødvendig for å skure skinn. Han argumenterer for at Qumrans beliggenhet var ideell for et garveri - mellom potensielle markeder som Jericho og Ein Gedi.

For sin del mener Peleg at Qumran gikk gjennom flere forskjellige stadier. Når morgenvarmen stiger, fører han meg opp en bratt ås over stedet, der en kanal hugget inn i fjellet førte vann inn i bosettingen. Fra vår høye abbor påpeker han grunnlaget for et massivt tårn som en gang beordret en fin utsikt over havet mot øst mot dagens Jordan. Qumran var en militærpost rundt 100 f.Kr., sier han. Vi er en dag fra Jerusalem, og det befestet Dødehavets nordøstlige bredde. Andre forter fra denne tiden er spredt blant de steinete klippene over havet. Dette var en periode da nabatere - de østlige rivalene i Roma - truet Judea. Men Peleg sier at når romerne først erobret regionen, i 63 f.Kr., var det ikke lenger behov for slike baser. Han mener utenomjordiske jødiske soldater og lokale familier kan ha gjort militærleiret til fredelige formål, og bygde en beskjeden akvedukt som tømte i dype rektangulære bassenger slik at fin leire for å lage potter kunne slå seg ned. Ikke hvert basseng med trinn er et rituelt bad, påpeker han. Han tror de tidligere soldatene bygde åtte ovner for å produsere keramikk til markedene i Ein Gedi og Jeriko, dyrket dadler og muligens laget parfyme - til romerne jevnet ut stedet under den jødiske opprøret.

Men Pelegs syn har vunnet få tilhengere. Det er mer tolkning enn data, sier Jodi Magness, en arkeolog ved University of North Carolina i Chapel Hill, som deler de Vaux syn på at nettstedet var et religiøst samfunn. Hun sier at noen arkeologer - ved å nekte å erkjenne bevis for at innbyggerne i Qumran gjemte rullene - er tilbøyelige til å hoppe til konklusjoner siden deres forskning bare er avhengig av de tvetydige, fysiske restene på stedet.

Selv jurisdiksjon over Qumran er en kilde til strid. Nettstedet ligger på Vestbredden, der palestinere og noen israelske arkeologer sier at Pelegs utgravninger er ulovlige i henhold til internasjonal lov.

Qumran-kontroversen tok en bisarr vending i mars i fjor, da Golbs sønn, Raphael, ble arrestert på anklager om identitetstyveri, kriminell etterligning og grov trakassering. I en uttalelse sier New York District Attorney's office at Raphael engasjerte seg i en systematisk ordning på Internett, ved bruk av dusinvis av internetaliaser, for å påvirke og påvirke debatten om Dødehavsrullene, og for å trakassere Dødehavsruller-forskere som bestred farens funn. Det påståtte målet var Golbs gamle rival, Schiffman. Raphael Golb inngikk for sin del et anklager om ikke skyldig 8. juli 2009. Saken er utsatt til 27. januar.

når ankom de første slaver til oss

Omtrent det eneste som motstanderne ser ut til å være enige om, er at penger er årsaken til problemet. Populære bøker med nye teorier om Qumran selger, sier Schiffman. Golb bemerker at den tradisjonelle utsikten over Qumran er mer sannsynlig å tiltrekke seg turister til stedet.

Noen forskere søker en mellomvei. Robert Cargill, en arkeolog ved University of California i Los Angeles, ser for seg Qumran som et fort som senere skjermet en gruppe som ikke bare produserer ruller, men også en inntekt gjennom garvning eller keramikkproduksjon. Det var et oppgjør, sier han, som ønsket å være selvhjulpne - spørsmålet er bare hvor jødiske og hvor trofaste de var.

Innsats på kompromiss har knapt dempet de motstridende teoriene. Kanskje, som den franske arkeologen Jean-Baptiste Humbert antyder, er Qumran-forskere formet av sin personlige erfaring så vel som av deres forskning. Man ser hva man vil se, sier Humbert, enten det er et kloster, et fort, et garveri eller et herregård.

Men debatten betyr lite for de tusenvis av besøkende som strømmer til Det hellige land. For dem forblir Qumran stedet der et moderne mirakel skjedde - den usannsynlige oppdagelsen av hellige tekster, reddet fra ødeleggelse for å opplyse fremtidige generasjoner om Guds ord. Når jeg klatrer inn i Pelegs jeep for den raske turen tilbake til Jerusalem, kommer nye folkemengder av turister ut av bussene.

Andrew Lawler , som bor i landlige Maine, skrev om den iranske byen Isfahan i april 2009-utgaven av Smithsonian .

Den israelske arkeologen Yuval Peleg sier at Qumran opprinnelig var et lite fort som senere ble omgjort til en keramikkfabrikk for å betjene nærliggende byer.(Ahikam Seri)

Dødehavsrullene forble skjult i huler i nesten 2000 år, til de ble oppdaget i 1947 av en gjeter. Blant tekstene er nesten alle bokene i Det gamle testamente.(Israel Images / Alamy)

Hulene rundt Qumran ligger på Vestbredden, mellom Israel og Jordan langs Dødehavet(Guilbert Gates)

De tusenvis av turister som strømmer til Qumran hvert år blir fortalt at stedet en gang var hjemmet til en jødisk sekt kalt Essenene, som viet livet til å skrive og bevare hellige tekster.(Ahikam Seri)

Peleg mener at jøder som flykter fra den romerske rampen, raskt fylte dokumentene i Qumran-hulene for oppbevaring.(Israel Images / Alamy)

hvordan man kan spørre en homofil fyr ut

Noen sier at oppdagelsen av rundt 1200 mynter antyder at Qumran faktisk var stedet for en lukrativ parfymevirksomhet.(Israel antikvitetsmyndighet)

Arkeologer gransker alle detaljer i Qumrans ruiner for å finne ledetråder til hvem som faktisk bodde der.(Ahikam Seri)

Noen forskere peker på en rulle, 'The Rule of the Community', som bevis på at en streng religiøs sekt bodde i Qumran.(Israel-museet, Jerusalem)

Fader Roland de Vaux hadde ansvaret for å føre tilsyn med forskningen om Dødehavsrullene. Teamet hans gravde ut et sted nær Qumran fra 1951 til 1956.(SDMNH)

Lawrence Schiffman er forfatteren av boka Gjenvinne Dødehavsrullene .(© 2001 Waterloo Region Record, Ontario Canada)

Norman Golb er professor i jødisk historie ved University of Chicago og en akademisk rival til Schiffman. Han mener at Jerusalems borgere samlet tekster fra biblioteker og personlige samlinger og gjemte dem i hele Judeas villmark, inkludert i hulene nær Dødehavet.(University of Chicago)

Raphael Golb, sønn av Norman Golb ble arrestert på anklager om identitetstyveri, kriminell etterligning og grov trakassering - alt sammen en del av hans forsøk på å påvirke Dødehavsrulledebatten og trakassere farens rivaler.(Steven Hirsch)

Pele mener at jødene i Jerusalem som flykter fra romerne gjemte rullene i hulene til Qumran.(Richard T. Nowitz / Corbis)

Peleg hevder at områdene bassenger var for å lage leire, ikke for rituelle bad.(Ahikam Seri)

Innsats på kompromiss har knapt dempet de motstridende teoriene. 'Man ser hva man vil se,' sier den franske arkeologen Jean-Baptiste Humbert.(Ahikam Seri)





^